泰州市原始点养生保健服务,泰州市原始点养生保健服务中心地址

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1. 心学之“心”究竟何物？

心学之“心”究竟何物？

心即理，理就是道，有了这个宇宙本源、万物规律的“道”——“空”——“理”，儒家才真正进入哲学境界，获得了和佛家、道家等同的思想地位。程朱理学之前的儒家，其实是朴素的事功学，程朱理学之前的道家，是朴实的哲学，唯有到了朱熹之后，才成功地将三者结合，开创出新的儒家学派出来，就是“理学”。

理学又因为对“理”的认识分出主、客观流派。道家思想是朴素的唯物主义——“道”是天地之间客观存在的，所以二程一朱对“理”的来源是坦然的，和道家的“道”一样，是天然客观存在的，所以我们称之为客观唯心主义。

注意，即便是客观，依旧是唯心主义，因为他们虽然承认“理”的客观存在，但是“理”在万物（特别是人）上的作用是超出物质的，所以他们对道家唯物的继承仅仅是“道”这一个概念。表现到生活中自然就是各种精神泛化之后的行为准则——他们还是得为老祖宗为什么定下礼教这些繁琐规矩找个原因。可见主观唯心主义，虽然依旧是唯心主义，其实就是要完全的去“道”化。我也是讲“理”的，但是我的“理”来自于我的心，是依托于我自身而存在，并不存在客观的“天道”之类的概念——即使有，也是因为我的精神而存在的。

王阳明提出的知行合一，其实就是理学心学事功学结合的产物。

总的来说王阳明的学说，以侧重心学为主，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。”

王阳明的心学是用儒家的方式把这个超然物外的“本原”定义为“心”，而且给心设立了儒家的标准“良知”。所以“知行合一”就是“心行合一”，要表里如一，内外通达。也就是“人不为(wéi)我，天诛地灭”。这都是在讲人生于天地之间，要知其本原，要表里如一地做明白自己，要在觉知的前提下认认真真地做好每一件事儿。所以“此心”非“彼心”也！

心学的"心"，实际上就是人内心深处的本性，也就是所说的良知。也就是说我们要通过"心"来认识外界的万事万物，就是自己所认同的价值观。其实心学是中国传统儒家文化的一个门派，经过发展到王阳明而集大成，归纳总结出来，变成其新学的精髓。有四种：无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。

心学之“心”究竟是什么呢？

我们中国人习惯的语言，说的是人最本真的思想活动；哲学家叫他本我；心理学叫他意识；宗教管他叫灵魂；迷信叫他鬼魂。

王阳明心学的核心是“格物致知”主要是格物，格物的意思是推究事物的道理，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。

“知行合一”就是字面意思，通过格物明白了事物的规律和道理，要按照格物获得的道理***取行动，内心里的道理要和行动统一，不能偏离。

我读王阳明心学，理解他讲的道理是融合了儒道学说，借鉴了佛家经典，

王阳明先生说；“圣道其实非常简单易行，也极其精细微妙。孔子曾说；其如示诸掌乎。人的手掌，哪一天不曾看到呢？但是问他手掌上有多少文理的时候，他就不知道了。就如同我说的这良知二字，讲了就能够明白，谁不晓得呢?但是如果让他真正理解又有谁能够做到呢？”

有人便问；“良知恐怕是没有方向，没有形体的，因此最难琢磨。”

<span style="font-weight: bold;">谢谢你的邀请！“心”这个说法，不是阳明先生的首创，曾子早在他的《大学》中就提出了“正心”，孟子也讲求“不动心”，庄子同样也强调“心斋”，所以“心”在我们的传统文化中，可以说是源远流长的，那这个“心”到底是指什么呢？我们由浅入深试着分析如下：

“心”最粗浅的功能，就是捕捉信息，我们的心有五个窗口，就象是五个摄像头，眼睛、耳朵、鼻子、舌头和体表皮肤，眼睛可以捕捉颜色，耳朵捕捉声音，鼻子捕捉气味，舌头捕捉滋味，体表皮肤则捕捉质感。

这五个“摄像头”我们通常称做感觉，虽然也是一种觉悟，但比较直观，主观因素尚未参与，所以显得较为粗率，经典里也称其谓“率尔心”。

但它们也是“心”，不过我们也可以理解成是“心”的功能作用，经典里也把它们叫做“识”，五个合在一起，叫“前五识”，因为有些经典把“心”分为八个识，而眼、耳、鼻、舌、身、意识排在前五位，所以叫“前五识”。

前五识只负责收集信息，就象是情报人员，只收集情报，然后汇报就行了，其它的情报汇总、分析，以及最后的决策，和它们统统没有关系，这是“心”最浅的一个层面，但它们很重要，因为这些信息是基础，后面一系列的环节，都建立在这个基础之上。

“心”的认知能力体现在第六识——意识，这种能力也叫“了别”，“了”是明了，也就是清楚明白，“别”是分别，也就是分析、推理和判断，就是说通过一系列的努力，最后得出结论，这就是“了别”。其实每个识都有这种能力，只是功能大小不同，这种能力可以分为三类：

自性分别：举例而言，它就类似于车的自然速度，也就是说我们把车启动，挂上档，松开离合，既不踩油门，也不踩刹车，就让车自然前行，这种速度，就属于“自性分别”的情况；

在这三类分别中，前五识和第八阿赖耶识只有第一类，第七末那识有前两类，但第二类却不对外开放，只内对第八识开放，所以它的范围极窄，可以忽略不计，第六意识则三类俱全，这也就是说，它的了别能力是八个识中最强的。

所以我们可以大胆的讲，阳明先生所谓的“心”，指的就是第六意识，因为他一再强调的“省察克制”功夫，只有第六意识能胜任，其它七个识都不行。

“造作”就是做事情，“心”经过前面的收集信息、分析信息等过程，最后是要下结论的，然后还要根据这个结论去行事，这个就是造作能力。

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